В редакцию «МЛ» постоянно поступают звонки (а иногда и письма) от православных читателей. Поэтому сегодня мы публикуем очередную беседу со священником Пензенской епархии иереем Виктором Сторожевым.
* * *
— Недавно получила в церкви массу резких замечаний от пожилых женщин — и одета я не так, и где нахожусь, не понимаю… Как реагировать на такое?
— Отвечать на грубость агрессией явно не стоит. Обезоружьте нагрубивших вам вежливым вопросом: «А подскажите, пожалуйста, как надо правильно? Я только учусь». Такой подход, уверен, заставит критикующего задуматься о собственном поведении. Если же ваш критикан не унимается, лучше просто поблагодарить его за совет и отойти в сторону, не вступая в долгий спор. Храм предназначен для молитвы и общения с Богом, а не для конфликтов.
Поверьте, мы постоянно призываем пожилых верующих проявлять больше доброты и снисходительности, чтобы не отталкивать людей от веры. А молодым прихожанам я советую воспринимать подобные ситуации как возможность потренировать терпение. Ну а уж если конфликт зашел слишком далеко, лучше обратиться за помощью напрямую к священнику.
* * *
— Грех ли суеверие?
— Черная кошка, пустое ведро, 13‑е число, особенно если оно выпадает на пятницу… Примет, сулящих неудачу или какое‑нибудь несчастье, много. Хорошо, что большинство из нас знает лишь о малом их числе, а то бы, представьте, какая суета поднялась. А суета — это пустота, глупость и самообман. Вот что такое суеверие.
Грех — это все то, что вредит человеку. Вот вы начинаете верить, что черная кошка перебежала дорогу и теперь неизвестно, что с вами будет. Человек расстраивается, не знает, что делать, нарушается вся его нормальная жизнь — потому это и грех.
Или же недавно мне знакомый сказал: «В этом году нам не удалось на Крещение искупаться — а ведь, когда искупаешься, все грехи за год прощаются». Но к вере обычай не имеет прямого отношения. А то ведь как легко: нырнул в прорубь, выпил стаканчик — и все в порядке. Ни покаяния не нужно, ни труда — ничего вообще!
Закон духовной жизни прост: чем меньше веры в Бога, тем больше суеверий. Для человека, который верит, что без воли Божией ничего не происходит, в мире нет никаких случайностей. Воля Божия — это не просто то, что Бог захотел и сделал. Бог, как врач, посылает нам наилучшие обстоятельства для того, чтобы мы опомнились. Поэтому для тех, кто верит в Бога, все суеверия есть не что иное, как чушь, пустота и больше ничего. А когда человек забывает о Боге, он начинает верить всякой ерунде.
* * *
— На мой взгляд, в последнее время отношение к Церкви у многих стало потребительским: чтобы дети в институт поступили — надо перед одной иконой помолиться, чтобы от болезни избавиться — у другой…
— Самое трудное в жизни — победить себя. Недаром один из поэтов написал замечательные строки: «Да, бой с самим собой есть самый трудный бой. Победа из побед — победа над собой». Православие именно к этому призывает: к борьбе со своим ветхим человеком. А наш хитрый ум подсказывает — делай, как водичка бежит: натыкается на камень, обходит его и течет дальше. Так и здесь: мы натыкаемся на заповеди Божии и обходим их. И подменяем заповеди Самого Бога формальными вещами.
Всем известно, что молиться от пьянства нужно «Неупиваемой чаше», а не Владимирской, или Казанской, или Иверской иконам Божией Матери. Но дело ведь не только в этом. Надо и самим бороться с грехом. А падшему должны помогать его родственники и близкие.
Но у нас как: свечку поставил — все, ты хорош. Обязательство выполнил. Да и то — стоит в храме перед иконой человек, а мысли его по всему свету бродят. И заповедь «внимай себе» остается в небрежении.
Попытка превратить живую веру в набор исцелений — уже не вера и не православие.
* * *
— Какими особыми свойствами обладает святая вода?
— После освящения вода не меняет своих свойств. Если вы наберете ее в пластиковую бутылку и поставите на солнце, вода зазеленеет, как и любая другая. Христианская же традиция заключается в том, что святую воду нужно наливать в небольшой стеклянный сосуд. И стоять он должен там, куда не попадают прямые солнечные лучи. Лучшее место — рядом с иконами святых. Их тоже хранят не на солнце, потому что они выгорают.
Главное — вера человека. Пить святую воду нужно с молитвой, покаянием и благоговением. Смысл вовсе не в том, чтобы просто набрать святой воды и надеяться, что она чем‑то поможет в течение года. Молитва, которую необходимо читать перед ее употреблением, содержит очень важные слова. Духовный настрой должен быть точно таким же, как при исповеди и причастии.
Мы не всегда имеем возможность освящать себя таинствами Церкви — исповедью и причастием. Поэтому, если это не получается, христианин употребляет святую воду с благоговением и молитвой. Другими словами, святая вода помогает тем, кто по‑настоящему верит, подходит к процессу с чистой душой и раскаивается в своих грехах.
С тем же духовным настроем святой водой нужно умываться или окроплять помещения.
* * *
— Очень часто на похоронах слышишь фразу «Пусть земля будет пухом». Что она означает?
— Такой фразе на похоронах не место! Выражение «земля ему пухом» с исторической точки зрения фактически являлось проклятием. Так римляне провожали в последний путь своих врагов. Полная версия звучала примерно так: «Пусть земля будет тебе пухом, собаки придут и выроют твои кости». Таким образом, в пожелании изначально не было ничего доброго.
Мертвому телу на самом деле не важно, где оно лежит. Покойник не испытывает никаких ощущений — холодно или тепло, сухо или мокро. В православии важна душа, поэтому усопшему всегда желают Царствия Небесного. Так что вместо «земля пухом» в христианской традиции принято желать покойному Царствия Небесного — это соответствует вере в жизнь души после смерти и ее упокоение у Господа.
* * *
— Зачем исповедоваться священнику? Почему нельзя напрямую Богу покаяться? Священник — такой же грешник, как и я. Почему я обязан ему все о себе рассказывать?
— Перед началом исповеди священник обращается к кающемуся со словами, в которых подчеркивается, что исповедь принимает Сам Христос; священник — лишь свидетель. Его роль вспомогательная, он лишь присутствует на исповеди, но не ему она приносится и не он дает отпущение грехов.
Исповедь можно сравнить с судебным процессом, где священник выступает в роли не прокурора, а адвоката. И прокурором, и обвиняемым является сам кающийся, осуждающий себя за совершенные грехи. А священник становится на его сторону и защищает его перед Судьей — всевидящим Богом. Он ходатайствует о прощении грехов кающегося и по окончании исповеди объявляет оправдательный приговор.
Да, священник тоже является грешником, но отпускает грехи он не потому, что имеет какие‑либо личные преимущества перед кающимся, а потому, что получил от Бога через архиерея власть «вязать и решить» (Мф. 18:18). Произнося «и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов», священник действует не от своего имени, а от имени Бога. И прощение грехов подается покаявшемуся Самим Богом, а не священником.
Священник необходим не только потому, что читает разрешительную молитву, дает полезные советы, подсказывает способы избавления от грехов, но и потому, что психологически для человека труднее рассказать о своих грехах ближнему, чем рассказать о них Богу. Приходя на исповедь, раскрывая свою душу перед священником и испытывая при этом стыд, кающийся получает дополнительные силы для того, чтобы избавляться от грехов, не повторять их в будущем.
Важно помнить, что священник всегда на стороне кающегося, даже если слышит от него о тяжких грехах. Сила таинства такова, что в момент исповеди священник не отождествляет кающегося с его грехами, но видит, как совершенный грех отделяется от человека и человек освобождается от него. Если бы не было такого действия, ни один священник не выдержал бы тяжести грехов, о которых слышит на исповеди, тем более когда за один день ему надо исповедовать несколько десятков человек.
Ошибаются те, кто думает, что на исповеди надо максимально подробно рассказать о том, как был совершен грех. Подробности здесь совершенно не требуются. Достаточно назвать грех и засвидетельствовать раскаяние в нем, чтобы получить прощение. Подробности будут только отвлекать от существа дела.
И еще. Частная жизнь верующего надежно защищена тайной исповеди. Священник не имеет права никому рассказывать о том, что услышал от кающегося. Если такое произойдет, он будет запрещен в служении или даже лишен священного сана. Если же человек в принципе не доверяет священнику, боится его, не хочет раскрываться перед ним, то это тот психологический барьер, который необходимо преодолеть.
При этом не ко всякому священнику может быть расположено сердце верующего. Может случиться, что священник ему несимпатичен, неприятен, не внушает доверия. В этом случае надо найти другого священника — того, кто будет вызывать доверие и перед которым будет не стыдно раскрыть тайники своего сердца.
Владимир Вержбовский
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
